卢旺达种族大屠电影

Ⅰ 卢旺达种族大屠杀元凶到底是谁

卢旺达种族大屠杀元凶是【殖民者】

1994年4月，非洲内陆小国卢旺达发生了惨绝人寰的种族屠杀，在3个多月大约100天的时间里，大批无辜平民被杀。死亡人数至今难以最终确定，有的说50万，有的说80万，有的说100万。绝大多数被杀害的是图西族。当大屠杀发生时，曾经有美国政治人物这样问道：“谁是好人？”，意思是说两个相互敌对的族群，哪一个是“好人”。这个提问一方面显示出美国政治人物的无知，另一方面也显示出，站在美国的立场，如果是坏人杀好人，美国也许应该管一管，如果是好人杀坏人，美国有必要管吗？虽然这个问题提得很无知，却说明美国人的这种心态是确实存在的。但是，几十万、上百万平民无辜死亡，用好人坏人来评价，有什么意义？
卢旺达大屠杀过去很多年后，对于这一大屠杀的反思并没有结束。西方媒体和舆论一般都将大屠杀认定为种族仇视的结果，并且自我责备地承认，西方国家，包括联合国，没有及时制止这一屠杀行为。也有人指责美国在卢旺达大屠杀发生后，自私自利，不愿承担自己对于国际社会的义务。而我更倾向于认为，卢旺达大屠杀，是西方近代文明几百年来所有恶果的集中体现。有人说它是难以避免的，即便美国早早出面制止，也阻止不了大屠杀的发生，最多减缓一点屠杀的程度。我认为，这种说法有一定道理。西方文明被植入到卢旺达后，卢旺达国内没有多少人意识到这种文明的危害程度，出现大屠杀的结局，是一味照搬西方文明的必然结果。卢旺达种族大屠杀，是继纳粹大屠杀之后，最大规模的一次种族清洗，两者相距半个世纪。
卢旺达大屠杀的第一个重要原因就是种族矛盾，而这个种族矛盾，完全是西方人一手人为制造的。早在欧洲人开始大航海后不久，16世纪的时候，卢旺达就有了自己的国家。那时候，虽然也有图西人、胡图人的称呼，但是，两者并不是不同的民族，他们使用同一种语言，具有共同的信仰。差别在于胡图人以种地为生，图西人以放牧为生。事实上，胡图人、图西人的称呼当时类似于“农民”和“牧民”称呼的差别，放牧的图西人如果改为种地了，就被称为胡图人，反之也一样。两者之间长期互相通婚，并没有不共戴天的矛盾。将胡图人、图西人严格地区分开，甚至订出高下等级的，正是后来进入的西方文明。
1890年，卢旺达成为德国的殖民地，德国人首先将图西人和胡图人明显区分开。德国殖民者将欧洲的种族主义理论引入卢旺达，生硬地解释卢旺达原先“农民”、“牧民”的差别。德国人说，作为农民的胡图人是从南边移民过来的，皮肤更黑、身材较矮等；作为牧民的图西族是从北边移民过来的，皮肤较白，身材较高等。而且，由于北边靠近尼罗河，文明程度更高，因此，图西人在人种等级上，与欧洲人更接近，属于等级较高的人种。
在卢旺达，所谓胡图人占人口总数约85%，所谓图西人约15%。殖民者这种划分的目的是，利用“等级”程度较高的少数图西人，帮助殖民者一起统治人数更多的胡图人。在欧洲殖民历史上，对于殖民地这种挑拨离间的方式从一开始就存在，在美洲印第安人那里，他们就经常使用这种方式。这种方式的目的在于，制造殖民地百姓的矛盾，防止他们团结起来，共同对付殖民者。欧洲殖民者在挑起矛盾后，自己便高高在上，处于调解的地位，时不常地利用这一派，打压另一派。几乎所有非洲国家现在的民族矛盾，都是欧洲国家人为制造的。
在东南亚他们也采取同样的方法来维护自己的统治。如今，一些东南亚国家对于华人有着难以消除的敌意，这种敌意的来源，正是当年欧洲殖民者在东南亚统治时期埋下的祸根。当年在东南亚的欧洲殖民者，需要文化水平较高的华人成为他们高质量的劳动力和管理帮手，为此，他们不惜偷运、拐卖沿海地区的中国人。另一方面，殖民者又不想太多得罪当地人，于是，他们便在文化水平较高的华人与文化水平较低的当地人之间不断制造矛盾，自己左右平衡。等这些殖民者走了以后，他们制造的矛盾，便成为长期难以化解的社会问题。在斯里兰卡，尖锐的民族矛盾引发所谓“恐怖主义”，其根源也是殖民者挑拨离间种下的。在印度，殖民者这种挑拨离间、制造矛盾的手法，最终导致了三个国家（印度、巴基斯坦、孟加拉）和一个飞地（克什米尔）的出现，成为该地区长期动荡的不安定因素。西方这一手法的另一个重要成果就是以色列，他们用强行植入以色列的方式，在中东制造了难以化解的长期仇恨。
说远了，还是回到卢旺达。第一次世界大战德国战败后，它的殖民地大片失去，被其他欧洲国家占据。这个局面对于德国来说，导致后来希特勒为了争取日耳曼人的“生存空间”而发生大规模的战争，此为题外话。德国退出卢旺达后，欧洲小国比利时成为卢旺达的宗主国。比利时在卢旺达推行的种族主义政策，使得卢旺达的民族矛盾更加激化。而激化这一矛盾的工具，就是比利时引入欧洲的“科学”。比利时根据欧洲人种学理论，对卢旺达的居民进行了大范围的“科学测量”。在欧洲科学的历史上，有一门学科叫做“颅相学”。“颅相学”诞生于启蒙运动时期的法国，最初它的理论认为，颅骨的结构、尺寸等，能够决定一个人的心理和意识，这种理论的一个实际用途，被认为可以提前发现有犯罪倾向的人。这种理论后来与种族主义结合：既然颅骨尺寸能够决定心理和意识，同时心理和意识的差异，在种族进化的过程中也明显存在，那么，通过颅骨的测量，掌握不同种族颅骨的统计数据，就能判定一个种族的进化程度。虽然经过惨痛的二次大战后，“颅相学”已经成为垃圾，但是，在它没有被彻底否定之前，它确实是以科学真理的名义，为种族主义添砖加瓦。
比利时利用“科学”，将胡图人、图西人正式分为两个种族。与此同时，他们又运用了欧洲现代文明制度，将这一种族划分永远固定，这个制度便是身份证制度。每一个卢旺达人的身份证件上，都标明了种族，并且，这种标记也向后代延伸，只要身份制度存在一天，这一种族的划分就永远存在。与此同时，由于“科学”证实，图西族的进化等级要比胡图族高，因此，比利时殖民者与德国一样，在政策上向图西族倾斜较多。使得占人口15%的图西族获得更多的教育机会，卢旺达殖民统治时期的政府及社会上层，主要被少数图西族占据，图西族也占据了较多的财富。对照来看，英国人当年在斯里兰卡的做法，造成的后果几乎一模一样。当年受宠于殖民者的“民族”，在殖民者走后，成为被迫害、报复的对象，如同在东南亚某些国家的华人。
我们看到，卢旺达种族矛盾的原因，一是欧洲人发明的种族主义，二是欧洲人引以为傲的科学。但是，它还没有完。欧洲人发明的阶级斗争理论、国家主权理论、民族主义、民主制度等等，在后来的历史进程中，对卢旺达的种族屠杀都起到推波助澜的作用。第二次世界大战之后，殖民地独立运动在全世界风起云涌，卢旺达也不例外。1962年，卢旺达独立，成立了共和国，建立了三权分立的“宪政”制度，也引进了西方的普选制度，成为一个完全符合西方标准的民主制度国家。但是，卢旺达至今仍然是联合国认定的世界上最不发达国家之一。盲目崇拜西方民主制度的人，是否能从卢旺达的苦难里，看清一点民主的真相？
由于欧洲殖民者人为划分种族，激化社会矛盾，卢旺达的图西族和胡图族早就开始出现冲突。随着共和国的建立，随着民主制度的实行，这种冲突开始具有了国家政策的含义。等级地位较低的胡图族占全国人口的85%，民主制度必然对胡图族有利。西方民主的多党制，在卢旺达自然成为种族对立的工具。占人口绝对多数的胡图人开始利用民主制度，对曾经高高在上的图西族实行迫害，大批图西族人成为难民，流亡国外。这里，又要说到西方文明另一个产物对卢旺达产生的恶果。
民族主义是西方近代的发明，但是，这个发明有着内在的矛盾，对于不同的国家，会造成不同的后果。民族主义也可以叫做国家主义，它与国家主权是紧密联系在一起的。西方的民族主义有一个标准：一个民族，一个国家，一个政府。对于某些西方国家来说，这个标准是可以接受的，但是，对于卢旺达和周边国家来说，这个标准就是在制造新的矛盾。我们知道，现代非洲国家的版图并不是自然形成的，看看非洲地图，笔直的国境线都是西方瓜分非洲的产物。而被瓜分之后，西方殖民地的成果，在前殖民地独立后，又被新独立国家在西方提倡的国家主权至上的观念下照单全收。于是，殖民地划分的国家版图，首先确立国家主权，而不考虑民族问题。

对于卢旺达来说，两个主要民族，图西族和胡图族，并不只在卢旺达存在，周边国家，例如布隆迪、乌干达等国，都有图西族和胡图族。殖民地留下的国家主义，将不同的民族划分在不同的国家，并没有形成像欧洲那样所谓“一个民族、一个国家、一个政府”。这个政策如果要在非洲实施，结果就只能像印度一样，原本交错在一起的不同民族，不得不大迁徙，将同一民族的人聚集到一起。这种方法，一是制造国家之间的对立和矛盾，二是导致无数人失去家园。如同以色列和巴勒斯坦的关系一样，不管是隔离还是混居，西方文明都在制造着难以化解的矛盾。从卢旺达逃亡的图西族难民，像被以色列逐出家园的巴勒斯坦难民一样，居住在周边国家，与周边国家的图西族联合，开始对卢旺达的胡图族人统治发出挑战

Ⅱ 1994年卢旺达10个比利时士兵怎么死的

卢旺达是非洲中部一个仅有800多万人口的内陆小国，国小名微，许多人甚至根本没有听说过它。然而，10年前，卢旺达一度成为世界各大媒体上出现频率最高的国家之一。1994年4月至7月，这个被称歼塌凯为“千丘之国”的国家发生了一场震惊世界的种族灭绝大屠杀，在短短100天里，先后有100万人被杀，成为20世纪的人类悲剧。

在卢旺达大屠杀10周年前夕，《环球》杂志记者来到这个曾衫桥被鲜血染红的国家。首都基加利是一座小城，城区分布在7座起伏缓和的山丘上，植物繁多，绿意盎然，颇具田园特色。卢旺达人看上去很温和，无论走到哪里，都会有人热情地同我们打招呼。整个城市很安全，就是在使馆区，除美国使馆保持戒备外，其它使馆和国际机构看上去就像富裕人家的宅户，既没有高墙电网，也没有荷枪把守的士兵。这种安宁在大多数非洲国家是难以想像的。

成堆白骨的述说

然而，我们知道眼前所看到的并不是基加利的全部，否则就无法解释10年前发生在这个国家的骇人暴行。我们乘车前往基加利西南部166公里处的穆兰比。也许是心理作用，当汽车沿着公路行进时，两旁起伏的丘陵和葱翠的芭蕉林在我们看来总显得鬼影憧憧，几乎可以触摸到一种怪异的寂静——那是成千上万名死者的寂静。我们的目的地在一个山坡上，那里有三排平房，原是一座刚竣工的技术学校，10年前那场突如其来的大屠杀使这里和附近地区陷入一片血海。尽管以前就听说过各种描述，但当我们走进屋子时，还是为眼前的恐怖景象震惊了：一张张木架子上堆满了干枯的尸体，其中不少残缺不全，有的不见了头颅，有的没有了四肢，还有的遗骨上能看出明显的刀伤或弹孔……为了防腐，本已风干的骨骸又被撒上石灰，更显得白森森的，空气中弥漫着刺鼻的气味。

眼前的恐怖场景无声地叙述着10年前那血腥的一幕：1994年4月6日，卢旺达总统、胡图族人哈比亚利马纳和布隆迪总统恩塔里亚米拉乘坐的飞机准备在基加利机场降落时坠毁，两名总统和机上人员全部遇难。数小时后，以胡图族为主的总统卫队和以图西族为主的卢旺达爱国阵线在基加利市区爆发激烈冲突，冲突迅速蔓延至全国，演变成一场胡图族极端分子对图西族人的疯狂杀戮。4月21日，躲藏在穆兰比技术学校里的图西族人遭到胡图族武装的屠杀，一天一夜间，有5万多人倒在了血泊中。杀红了眼的胡图族民兵手持砍刀、棍棒和长矛疯狂追杀图西族人，甚至连老人、孩子和孕妇也不放过。现在穆兰比大屠杀遗址收存有27000具尸骨。

警告被忽视

穆兰比屠杀只是当时卢旺达境内种族灭绝暴行当中的一幕。10年前的卢旺达大屠杀是人类的悲剧，但更令人心痛的是这场悲剧本来可以避免。早在大屠杀发生前3个月，加拿大籍的联合国卢旺达援助团司令达莱尔将军就曾向联合国维和行动部报告：据可靠情报，胡图族正在筹划有计划的屠杀，图西族已处在危险之中。他要求尽快采取行动，收缴那些即将用于屠杀的武器。

但是，达莱尔等来的却是异常冷静的答复：“我们不能同意你在电报中所计划的行动，因为它明显超越了第872号决议(1993年)授予联合国卢旺达援助团的权限……你应当通知(卢旺达)总统，你已经获得了有关胡图族民兵行动的可靠情报，这些行为是对和平进程的威胁……但是，我们想强调的是，务必避免采取可能导致使用武力和不可预测的反应的行动。”

无奈，达莱尔只好奉命向比利时、法国和美国驻卢旺达大使通报了他所得到的情报，但是警告依然没有引起注意。几年以后，曾经担任联合国维和行动部负责人及安南高级助手的里扎回忆说：达莱尔将军的电报使他感到吃惊，“是的，确实有杀戮。暴力活动到处都是，但是并没有剧烈的升级。几周过去了，电报里所预测的情况并没有发生。我想，就在我们没有察觉的情况下，也就是在4月6日，局势突然爆发了。”由于联合国对达莱尔报告的忽视，胡图族极端势力氏唤得以举起了屠刀。

比利时人撤走了

尽管达莱尔将军本人对即将到来的屠杀早有预感，但是迅速蔓延的杀戮使无权使用武力的联合国卢旺达援助团束手无策。接下来发生的事情令这位加拿大将军更加忧虑。

4月7日，卢旺达图西族总理乌维吉利伊马纳在前往联合国开发计划署避难途中被胡图族军人打死，奉命护送她的10名比利时维和军人也遭杀害。比利时朝野震惊，遂决定撤回全部在卢部队。联合国秘书长加利竭力劝说比利时人留下，但见对方去意已定，遂表示希望他们把重型武器留下来，以供留守的联合国部队使用。

然而，比利时人在撤离时带走了所有武器。比军是当时驻卢旺达维和部队中装备最好的，它的撤出不仅使联合国卢旺达援助团陷入困境，而且助长了胡图族民兵的气焰。后来发生的一切表明，胡图族军人杀死比利时蓝盔士兵是一个阴谋，目的是逼迫比利时撤军，以便肆无忌惮地对图西族人下手。不幸的是比利时人果真钻进了这一圈套。

联合国在卢旺达的维和行动是一个失败，100多万人的惨死使这个最大的国际组织显得暗淡无光。联合国秘书长安南1998年5月7日在卢旺达议会发表演说时讲了下面这段话：“我们应当而且也确实承认，在那段黑暗的日子里，世界舍弃了卢旺达。国际社会和联合国没能集中起政治意愿来面对这场灾难。世界必须对这一失败表示深深的悔恨……所有关心卢旺达的人们，所有见证过它的不幸的人们，是多么希望我们曾经阻止了那场种族灭绝屠杀。”

联合国踌躇不决

联合国曾试图采取行动，但由于美国的阻挠和其它原因始终没能实现。面对迅速蔓延的屠杀，当时的秘书长加利致信安理会，称除非向卢旺达增派维和部队，否则联合国将无法在那里履行职责。然而，几个月前曾在索马里遭受重挫的美国态度消极，其驻联合国大使奥尔布赖特建议，在基加利保留“最小限度”的存在以显示联合国的决心。安理会决定象征性地在卢旺达保留270人，职责仅仅是调停停火和提供人道主义援助。

鉴于卢旺达形势日益严峻，加利一再要求安理会重新考虑将大部分维和部队撤出卢旺达的决定，并呼吁采取包括使用武力在内的行动去制止屠杀。但是，美国并不理会，奥尔布赖特在安理会发言时说，在许多问题尚未弄清之前就向卢旺达增兵是“愚蠢的想法”。联合国安理会通过决议谴责发生在卢旺达的屠杀行为，但是并没有使用“种族灭绝”一词。

在大屠杀持续了近一个半月后，联合国终于决定将联合国驻卢旺达援助团人数增加到5500人，并扩大其行动授权。此时，联合国开始承认“(卢旺达)或许已经发生了种族灭绝行为”。然而，奥尔布赖特援引“第25号总统令”向安理会其它成员国施加压力，要求在满足美国一大堆条件前不得向卢旺达部署增加的维和部队。

美国人为何一直躲躲闪闪？除了众所周知的“索马里综合症”外，前美国国防部部长助理帮办伍兹的经历或许更能说明问题：克林顿政府上台初期曾指示五角大楼列出世界上可能爆发危机的地方，以供白宫决策使用。熟悉非洲事务的伍兹把卢旺达和布隆迪问题列进名单，但是，他很快接到了上司的指示：“我们并不在乎卢旺达或布隆迪发生了什么，把它们从名单中去掉。美国的利益不在那里，我们不能把这些无聊的人道主义问题和诸如中东、北朝鲜等重要问题混为一谈。”

然而，当湖水被鲜血染红、河道被尸体堵塞、媒体将卢旺达大屠杀告诉全世界的时候，美国的态度才开始转变。曾经担任美国国务院政治军事顾问的马雷说：“从4月到6月，(美国)不愿以任何方式卷入(卢旺达危机)。然而，从7月以后，一种犯罪感开始出现，或许是因为(美国)什么也没干，也或许因为是它阻止了国际社会采取有效行动。”但是，一切都为时已晚。美国总统克林顿1998年3月访问卢旺达，他在基加利机场对大屠杀幸存者发表讲话时婉转地向卢旺达人表达了歉意。但他似乎并不想让美国显得有什么特殊，只是说“国际社会，包括非洲国家，都必须对这场悲剧承担责任。”

失败，还是失败

卢旺达大屠杀发生后，面对世界的震惊、疑问，那些在纽约、华盛顿、巴黎、伦敦和布鲁塞尔的政治家们也在指责、辩解和自责。然而，最痛苦的并不是他们，而是曾经亲眼目睹大屠杀的达莱尔将军。2003年10月，达莱尔所写的讲述卢旺达大屠杀的《与魔鬼握手》一书在加拿大出版。他认为这是一本关于失败的书：失败属于驻卢维和部队，因为胡图族极端分子在他们的眼皮底下杀死了100万图西族人和胡图族温和派；失败属于几个西方国家，它们有能力但是却没有及时制止屠杀的蔓延；失败也属于联合国，它没能给身处困境的少量蓝盔部队以支持。达莱尔在书中流露出深深的自责，作为驻扎当地的部队指挥官，他觉得自己是这失败集体中的一员，甚至是最大的失败者。

对于联合国和外界来说，从卢旺达传出的消息只是一种表述，但对于达莱尔来说却是血淋淋的现实。在大屠杀开始后的第三天，法国和比利时撤侨部队飞抵基加利，完成任务后迅速撤离，达莱尔只能眼睁睁地看着这些“吃得好，装备更好”的欧洲人在他眼前匆匆而过。达莱尔再次恳请联合国向卢旺达增派部队，后来的士兵多来自孟加拉国和加纳，装备差且缺乏应对突发情况的能力，整个援助团仅有一部卫星电话。

后来情况越来越糟糕，在大部分维和部队根据安理会的决定撤出后，达莱尔身边仅剩下几百名士兵，而此时的卢旺达已经如同地狱一般：城里缺水少电，街头成了屠场，到处尸横遍野，伤者悲号。尽管条件如此恶劣，达莱尔仍然没有放弃自己的人道使命，他和他的部下所建立的一个安全区使得两万多图西族人和胡图族温和派躲过了杀戮。

大屠杀给达莱尔的精神造成了巨大创伤。在达莱尔看来，许多图西族人之所以在局势恶化的情况下没有选择逃离正是因为他们对维和部队的信任，但结果却遭到了背弃。达莱尔回到加拿大后经常借酒消愁，企图以此来麻醉自己。他经常无端发脾气，并两次试图自杀。人们曾在魁北克公园的长椅下找到他，他已经喝醉了，像刺猬一样蜷缩成一团。达莱尔经常会跟人提起卢旺达，也经常会加上这样一句话：发生在卢旺达的屠杀其实只需要5000名装备精良、授权明确的联合国部队就能够制止。

但愿噩梦永不再来

卢旺达大屠杀留给世界的教训是深刻的。联合国秘书长安南2004年初在斯德哥尔摩举行的防止种族灭绝大屠杀会议开幕式上说，上世纪90年代发生在前南斯拉夫和卢旺达的事件“特别让人感到羞耻”，因为国际社会有能力却“缺乏采取行动的意愿”来防止这类事件的发生。他认为，如果国际社会缺乏采取行动的意愿，即使拥有最完善的预警机制也“毫无用处”。

这场悲剧更值得卢旺达人思索。一名前美国政府高级官员认为，美国只是犯了“不作为”的错误，问题的关键在于卢旺达人自身，是“卢旺达人杀死了卢旺达人”。此话不无道理。因为历史原因，胡图族和图西族积怨很深，胡图族极端势力正是利用了人们的这种对立情绪。在由卡加梅领导的卢旺达爱国阵线执政后，积极推动民族和解，淡化部族身份，现在卢旺达人的身份证上不再有“胡图族”、“图西族”等字样，而只写明是卢旺达人。一位年轻的小学教师说：“你们外国人为什么总想按部族和血统来划分我们。我们吃够了苦头，现在不再有什么图西族人和胡图族人之分。”给中国医疗队开车的加鲁克是我们采访过的人中惟一明确承认自己是图西族的卢旺达人。他的右脸上有一条长长的伤疤，从眼角一直到耳根，那是逃难时被胡图族人砍的。然而，我们在采访中能够明显感觉到，部族问题在当地是极其敏感的话题，人们神态和语气上的闪躲总令人感觉到背后有许多隐隐约约的东西。

一部名为《卢旺达旅店》的电影不久前在南非开拍，由曾执导过《以父亲的名义》的特里·乔治担任导演，尼克·诺特、乔阿金·菲尼克斯和唐·奇德尔等好莱坞明星联合主演，影片讲述了旅店老板卢瑟萨巴吉纳在大屠杀期间冒着生命危险救助1000多名难民的感人故事。由鲁·派克执导的电影《四月》已在基加利开机，影片展现了一名胡图族军官和他的图西族妻子在大屠杀中的心酸经历。此外，根据加拿大作家科特曼彻的小说《基加利泳池旁的夏天》改编的电影也将于今年下半年开拍。派克说，电影或许是一个很好的证人，它能告诉人们“这里到底发生过什么”。

基加利的晴空下，由蓝、黄、绿三色组成的卢旺达国旗显得十分鲜艳。旧国旗中曾经有红色，2001年通过的新国旗法将红色去掉，理由是它易于使人联想到鲜血和1994年的大屠杀。在离开卢旺达时，我们真心祝愿胡图族人和图西族人能够和睦相处，让仇恨和杀戮永远成为过去。

背景

卢旺达位于非洲中东部赤道南侧，面积26338平方公里，人口840万，其中85%为胡图族，14%为图西族，另有1%为特瓦族。

在欧洲人来到卢旺达之前，胡图、图西两个部族之间并没有什么矛盾。第一次世界大战后，比利时获得卢旺达的委任统治权，给予肤色较浅的图西族人以较好的受教育条件，使主要从事畜牧业的图西族人很快在经济、文化和社会地位等方面取得优势，而从事农耕的胡图族人则逐渐沦为社会底层。1962年宣布独立，胡图族人掌握政权，此后针对图西族的暴力活动时有发生，数万名图西族人先后被杀，大批图西族人跑到邻国避难。

1990年，侨居在乌干达的图西族难民组织卢旺达爱国阵线与胡图族政府军爆发内战。在周边国家的调停和压力下，1993年8月，卢政府和爱国阵线在坦桑尼亚北部城市阿鲁沙签署旨在结束内战的和平协定。即将到来的和平令卢政府高层中的极端势力感到恐惧，他们逐渐对哈比亚利马纳总统感到不满，认为他在与爱国阵线的谈判中让步太多。1994年4月6日，哈比亚利马纳的座机在基加利机场附近坠毁。尽管此事至今没有定论，但人们普遍相信飞机是被导弹击落的，是胡图族极端分子蓄意制造的一起阴谋，目的是嫁祸于图西族。哈比亚利马纳遇难后，胡图族军人、民兵和平民对图西族人展开了灭绝人性的大屠杀。

两封写就悲惨历史的电报

联合国卢旺达援助团司令法国将军达莱尔1994年1月11日曾向联合国维和行动部发出电报，报告卢旺达胡图族武装正囤积武器，准备对图西族大开杀戒。以下是这封电报的摘要：

“提供情报的人曾是(卢旺达)总统的安全小组成员……胡图族民兵过去的主要任务是抵御卢旺达爱国阵线、保卫基加利。自从联合国卢旺达援助团部署以来，他被命令对基加利的所有图西族人进行登记。他怀疑这是为了将他们全部除掉。他举例说，他的人可以在20分钟内杀死1000名图西族人……他准备向我们提供主要武器库的具体位置……我们打算在未来36小时内采取行动……建议向提供情报的人提供保护并将他送出卢旺达。本部在此类事情上没有联合国的先前经验可循，故紧急请求指示。”

然而，联合国维和行动部在接到达莱尔将军电报的同一天以“超越权限”为由，拒绝了他提出的收缴胡图族民兵武器的请求。其回电内容摘要如下：

“我们不能同意你的电报第9段所计划的行动，因为它明显超越了第872号决议(1993年)授予联合国卢旺达援助团的权限……你应当通知(卢旺达)总统，你已经获得了有关胡图族民兵行动的可靠情报，这些行为是对和平进程的威胁……但是，我们想强调的是，务必避免采取可能导致使用武力和不可预测的反应的行动。”

无数人回忆起当年的大屠杀仍心有余悸，有悔恨，有惋惜，有哀叹……听一听他们的话语吧：

“我没有别的选择。我拿起大砍刀杀死了那个姑娘，然后又杀死了那个女人。”

——胡图族人卡扬达回想起当年胡图族军人逼他砍死无辜的图西族人时，感到悔恨交加

“我能够饶恕，但我仍然记得所发生的一切，仍然心存悲伤。我想念我的母亲……一切就像是一场梦。”

——在大屠杀中失去亲人的乌瓦扎妮卡直到现在都无法忘记当时的悲惨情景

“我听到了手榴弹的爆炸声、枪声和别的声音。兰多先生对我说：‘太晚了。’这是他最后的话。我想，他就是在那时被杀死的。”

——联合国卢旺达援助团马查尔上校回忆他在1994年4月7日早上接到的一个求救电话时说

“一旦这里有了像样的纪念中心，我就解脱了，我就能搬到卢旺达的另一个地方，找一份工作，开始新的生活。”

——在卢旺达南部的穆兰比大屠杀遗址，看门人努兰吉拉几年来一直看护着那些尸骨，希望人们能永远记住那些惨死的人们

“就发生在1994年的卢旺达种族灭绝屠杀的程度而言，10年是一段很短的时间……但是，10年间发生了许多事，国家重建取得了进步，和解已初见成效……”

——卢旺达总统卡加梅2004年2月8日接受英国BBC电视台《热点话题》栏目主持人多赛特采访时认为，大屠杀造成的创伤正在逐步愈合

Ⅲ 如何评价血钻这部电影有什么内涵

《血钻》评价：该影片的最成功之处在于从一个看似合理实则血腥的角度上，直接地向世界各个国家报道了一个最真实的非洲贫穷的、看不到更多希望的非洲。该片无论从艺术性还是商业性上，都可以被看作奥斯卡最大的竞争热门电影。

在非洲从事钻石走私的事情以及在遇到一位记者后，他的思想发生了重大扭转，最终领悟了生活和爱的真谛的故事。该影片于2007年获得包括奥斯卡金像奖以及美国金球奖在内的七项大奖的提名。

(3)卢旺达种族大屠电影扩展阅读：

剧情简介

《血钻》故事的背景是上世纪九十年代处于内战时期的塞拉利昂。主人公丹尼·阿彻尔一个来自津巴布韦的前雇佣兵，和所罗门·梵迪一个渔民。就是这样拥有不同的历史背景和生活环境本不该有任何交集的两个人，他们的命运却被一颗罕见的粉钻石紧密联结在一起。

而在非洲，这样一颗钻石的确可以改变一个人的生活或是终止那个人的生活。所罗门本来只是一个普通的渔民，但是生逢乱世，被叛军强制带离他的家人去开采钻石。在开采过程中所罗门发现了一颗罕见的粉钻并冒险藏了起来。他知道如果事情败露他将必死无疑。