印度性廟電影完整版

Ⅰ 印度性文化

都還可以，如能去，期待你印度攝影旅遊後，所拍相關印度性文化攝影作品哈

Ⅱ 印度寺廟有很多色情雕塑，是何緣由

在安得拉邦的朝聖者中，庫爾努爾地區的雅甘提斯瓦米神廟是著名的。在濕婆羅多期間，奉獻者從全州各地旅行來尋求濕婆神的祝福。這座神廟是由哈拉哈拉·巴卡亞魯建造並建造的，他是十五世紀的第一個維賈拉加拉·桑瑪國王。

普希卡尼是這座寺廟的一大特色。普希卡尼是一個小池塘，通常發現於印度各地的老寺廟。水一年四季從山腳下流到普什卡尼人那裡仍然是個謎。據說這條普什卡里尼河裡的水總是新鮮而甜美的，因為它來自山區。

達格爾位於西普爾村，離普納17公里遠。魯斯，伊斯蘭教的宗教節日每年都在這里慶祝。據說達加人擁有一塊小塊的圓石，重約70公斤。雖然這塊石頭很重，但人們發現不費任何力氣就能把它扔起來。據說，當人們扔石頭的時候，石頭會浮在半空中。目前還不清楚巨石是如何懸浮的，也不知道為什麼它很容易升起。

Ⅲ 印度性廟是怎麼回事

中世紀的印度寺廟里充斥著大量色情雕塑。這些獨特的藝術在整個印度的色情藝術中極具價值，這些都是根據史詩時期各種傳說創作的傑作，一直為後人所推崇。寺廟的牆上，到處都是雕塑著以各種姿勢性交的男女，有的是一對男女性交，有的則一大群人群交。作品中還有許多異常的性交方式，如口交，肛交等等，男人代表英雄，女人代表美麗漂亮的女神。這些女神是天堂中的高等妓女，人們常常認為她們是神的女僕，一般是生活在寺廟附近的歌女、舞女和寺廟妓女的化身，這些妓女在世時常參加寺廟的各種儀式。在特殊情況下，她們也為神事活動歌舞，或者通過賣淫為寺廟掙錢。

寺廟妓女的性交不僅是為了樂欲，而且也是為了敬神。這些女人把自己當作是所伺候的神的娘子，因而她們的淫盪不受公眾的指責。況且有許多妓女並非本人樂意賣淫，而是因為年幼時就被父母送給寺廟而被迫淪為娼妓的。

從十六世紀到二十世紀中葉，大多數時期印度都是受外國統治，先是穆斯林，然後是英國殖民主義者。這兩種外來文化對印度都有甚大的影響。伊斯蘭教對性的態度比較保守；但英國的影響主要是同化受過良好教育的印度精英，向他們灌輸殖民統治者的維多利亞思想。1947年印度獨立後，西方性文化觀仍然影響著印度，從而富人的性生活並不完全沿襲印度傳統，印度人的性生活也就變得復雜，沒有一個統一通用的模式。

Ⅳ 尼泊爾的性廟 供奉的是什麼神

性.力派（梵文：Śāktaṃ；字面意義為力量之教.條或女神之教.條）是印度教的一個支派，專於崇拜沙克提或提毗—印度教的聖母—作為絕對的，終極的神格。

該派別同濕婆派、毗濕奴派並立為印度教三大派。從濕婆派分化而來的印度教三大派之一。崇拜性.力女神難近母、時母、吉祥天女、辯才天女等。性.力派主要教.義為，這些女神從男神那裡得到性的力量是宇宙萬有創造和誕生的本源。

經典是《坦陀羅》（Tantra），大約與後期《往世書》同期產生，很古老，據說有⑥4種，很多已經失傳，殘存的多是7世紀的產物，大約與後期《往世書》同期產生。

沙克提和濕婆

性.力派信.徒視女神為至高、終極的神格。她被認為是萬物的起源，同時也是起源的化身和支配控.制它的能量。有觀察認為，「全世界信.仰的歷.史上，沒有其他任何地方經歷過如我們這樣如此完備的面向女性的系統。」

性.力派對女神的專注並不意味著其對男性或中性神明的拒絕。然而在沙克提存在中，兩者被認為是不活躍的。如Adi Shankara的第一行的著名的性.力派贊美詩美之波流(Saundaryalahari)所述(c。 800 CE)：「若濕婆與沙克提結合，他可以創造（生命）。

若他不與沙克提結合，他連攪動一下都不可能。"此為性.力派之基本教.義。」正如廣為人知的女神迦梨踐.踏於看似無生命的濕婆身軀之上的圖畫所強調的那樣。

濕婆和沙克提的半男半女形式Ardhanari。（象島石窟，公元5世紀。印度孟買。）寬泛的講，認為沙克提是宇宙本身——她是能量和動力的具體化身，物質宇宙中所有行為和存在的背後推動力。濕婆是她卓越的男性一面，為神聖的土地提.供一切存在。「無沙克提即無濕婆，無濕婆即無沙克提。兩者[……]本身就是一體。」

與坦陀羅的聯.系

性.力派廣泛流傳的一個誤解是其與密教(坦陀羅)的緊密聯.系。坦陀羅是一個模稜兩可的令人誤解的概念，指稱一切從南印度正統寺.廟崇拜到北印度黑魔法和隱秘修行，到西方的儀式化的性.行.為（有時被稱為Neotantra）。

事實上，並非所有形式的性.力派本質上是坦陀羅，正如並非所有坦陀羅本質上是性.力派一樣。

術語"坦陀羅"與正宗印度性.力派相關時，它通常主要指一類宗.教儀式用書，而更廣泛的，是指一種秘傳的專於女神的靈修方法（sadhana），涉及mantra，yantra，nyasa，mudra和傳統的昆達利尼瑜伽的特定元素，所有修行都在合格的導師的指導下通.過適當的啟發（diksha）和口頭指導以補充各種書面來源。

在社.會影響方面，坦陀羅「獨.立於各種種性與具體的偏見。女人或『首陀羅』被授予上師的角色。所有的女性被視為沙克提顯聖，因此她們是被尊敬和效忠的對象。

侵犯她們的人招致偉大女神憤怒。每個男性備修生必須了解自身之中潛在的『女性法則』，且僅以此『成為女性』才能使他被授予膜拜至高存在的資格。」

更具爭議的儀軌，如「五個M」或「panchamakara」，則在某些特定環境下被一些坦陀羅的性.力派宗.派採用。 即酒、肉、魚、穀物和女人。

性.力派信.徒可以接.觸以多種形態中的任意一種出現的提毗；但是，他們通常被認為不過是一個至高女神的不同方面。 被性.力派信.徒膜拜的主要的提毗形態是男性的「ishta-deva」或女性的「ishta-devi」。

神祀的選擇取決於許多因素，包括家族傳統，信.仰實踐，上師沿襲，個人共鳴等等。字面上，有數千種女神形態，許多與個別寺.廟、地理特徵或者甚至是與某個村莊有關。

女神迦梨

立於濕婆的胸口。(1770) Richard B。 Godfrey (1728 - N/A)。身為迦梨的提毗，性.力派的神.學中， 此造型標志了沙克提作為至高神的活動的一方面而濕婆則為其靜止的一方面。兩者如缺乏任一方，則都不完整。

Ⅳ 印度性廟是怎麼回事

印度人民崇尚性，在古代人們無法理解為什麼那樣可以造成生命的出現，因此相信在其中有神明的力量，故為其立廟

Ⅵ 印度有哪些名勝其農業經濟如何

你好！
印度名勝有：泰姬陵、恆河、琥珀堡、性廟、寶萊塢、錫克教聖地阿姆利、奧利薩邦首府布巴內斯瓦爾是座古老的宗教之城、印度南部泰米爾納德邦的馬杜賴，是一座歷史名城和印度教聖地
農業經濟：農業為主的發展中國家，80%的人口以農業為生，農業（包括林業、牧業、漁業）的凈產值占國內凈產值的34.9%。從印度經濟發展史來看，農業在國民經濟中具有舉足輕重的地位，農業的增長速度，在很大程度上決定著整個國民經濟的增長速度，這是印度經濟發展的—個顯著特點

Ⅶ 印度神油代言人是誰

目前沒有代言人，但印度神油外包裝上的人物像或許可以看做是哦！那是印度性廟里的石刻像。君必強印度神油河北總代理加V：gdL524,特別熱心的一個賣家，可咨詢一下的，保證正品！

Ⅷ 印度的性寺廟叫什麼名字

著名的Khajuraho，印度最著名的性廟!在印度首都新德里東南600公里。 卡久拉霍 (Khajuraho)性愛神廟是印度性文化最集中最完美的代表，也是千年前印度雅利安建築藝術的傑出代表。 卡朱拉霍的神廟目前僅存25座，分東、西、南三大群落。在公元9～13世紀，卡朱拉霍曾是印度很有勢力的昌德拉王國(Chandela)的都城，印度教在北方的重鎮。王國的開國君主是納努克(Nannuk)，其他有影響力的君主包括瓦卡帕提(Vakapati)、丹加提婆(DhangaDev)和耶輸跋摩(Yashovarman)。公元950－1050年是王國的鼎盛時期，在方圓10公里的范圍內建有85座壯觀的印度教和耆那教石雕神廟。14世紀外族異教勢力入侵並控制整個印度次大陸時，反對偶像崇拜的莫卧兒王朝摧毀了昌德拉王國，同時對以人物造型為主的印度教神廟大肆破壞。 與其他印度神廟的命運比較起來，這里多少算是幸運的了，這個沒落於沙漠中的小山村，與世隔絕的地理位置讓它逃避了很多戰火的摧殘以及宗教沖突的迫害，讓我們今天能欣賞到印度中世紀最完整的寺廟性愛文化。 這些神廟因其獨一無二的造型藝術在1986年被聯合國教科文組織登錄為世界文化遺產。

Ⅸ 印度最著名的性廟

泰姬陵是莫卧兒王朝一位王後的陵墓
佛教建築

古代印度遺留下了窣堵波、石窟、佛祖塔等佛教建築。窣堵波是一種用來埋葬佛骨的半球形建築，最大的在桑吉，約建於公元前250年。半球體直徑32米，高12.8米，下為一直徑為36.6米，高4.3米的鼓形基座。半球體用磚砌成，紅色砂岩飾面，頂上有一圈正方石欄桿，中間是一座亭子，名曰佛邸。窣堵波周圍樹有石欄桿，四面正中均設門，門高10米，門立柱間用插榫法橫排三條石坊，斷面呈橄欖形。門上布滿浮雕，輪窣上裝飾圓雕，題材多是佛祖本生故事。

石窟分兩種。舉行宗教儀式的石窟叫支提窟，平面長方形，縱端為半圓形，半圓形的中間有一窣堵波。除入口處外，沿內牆面有一排柱子。另一種石窟稱為精舍，以一個方廳為柱心，三面鑿出幾間方形小室，供僧侶靜修之用，第四面為入口，沒有門廊。精舍和支提窟常相鄰並存，如阿旃陀的石窟群。

在相傳為佛祖釋迦牟悟道的地方——菩拉迦耶耶建有一座廟和一座塔。塔即佛祖塔，始建於公元2世紀，14世紀重建。塔為金剛室座式，在高高的方形台基中央有一個高大的方錐體，四角有四座式樣相同的小塔，襯托出主體的雕佛。塔身輪廓為弦形，由下至上逐漸收縮，表面布滿雕刻。

印度的佛教建築隨佛教傳入中國，對中國的石窟藝術有一定的影響。

婆羅門教建築

從公元10世紀起，印度各地普遍建造婆羅門教廟宇。形式和規格都參照農村的公共集會建築和佛教的支提窟，用石材建造，採用樑柱和疊式結構。其外形從台基到塔頂連成一個整體，布滿雕刻，建築形式各地不同：北部的寺院體量不大，有一間神堂和一間門廳，都是方形平面，共同立於高台基上。門廳部分的檐口水平挑出，上為密檐式方錐形頂，最上端是一個扁球形寶頂。神堂上面是一個方錐形高塔，塔身密布凸棱，塔形曲線柔和，塔頂也是扁球形寶頂，神堂是一間聖殿，四方正方位開門，整個廟宇象徵婆羅門教濕婆、毗濕奴、梵天三位一體神。最傑出的是科納拉克的太神寺。

南部寺院規模龐大，通常以神堂為主體，還有僧舍、旅驛、浴室、馬廄等。周圍是長方形圍牆，神堂頂上，每邊圍牆中央的大門頂上都有高聳的方錐形塔，造型挺拔、簡潔，雖滿布雕刻，仍保持單純幾何體的輪廓。典型的例於是馬村拉大寺。

中部寺廟的四周有一圈柱廊，內為僧舍或聖物庫。院子中央寬大的台基正中是一間舉行宗教儀式的柱廳，它的兩側和前方，對稱地簇擁著3個或5個神堂。神堂平面為放射多角形。神堂上的塔不高，彼此獨立，塔身輪廓為柔和的曲線，有幾道尖棱直通相輪寶頂。一圈出挑很大的檐口把幾座獨立的神堂和柱廳殿聯為一體。

伊斯蘭建築

崇拜伊斯蘭教的莫卧兒帝國統治印度時，各地建造了大量清真寺、陵墓、經學院和城堡。這此建築的形式和規格雖受中亞、波斯的影響，但已具有了獨立的特徵。穹頂有了很大的改進，清真寺、陵墓多以大穹頂為中心作集中式構圖，四角則是體形相似的小穹頂襯托。立面設有尖券的龕，牆體多用紫赭色砂石和白色大理石裝飾。廣泛使用大面積的大理石雕屏和窗花，建築輪廓飽滿，色彩明朗，裝飾華麗，具有強烈的藝術效果。

代表建築：
巴利赫蒂希爾神廟

中世紀德乾地區諸王朝處於雅利安文化與達羅毗荼文化混雜的中間地帶，頻繁的戰爭導致南北方美術風格的交流。早期遮盧迦王朝(535～753)在邁索爾的 3座都城巴達米、阿胡爾和帕德達伽爾的神廟群，最初的形制由佛教支提堂演變而來，中世紀接受了南方式印度教神廟的影響，同時滲入了北方式神廟的成分。帕德達伽爾的維盧巴克夏神廟是建志補羅的凱拉薩納特神廟的仿製品。拉施特拉古德王朝(753～949)繼續開鑿埃洛拉石窟。

埃洛拉第16窟凱拉薩神廟，是仿照帕德達伽爾的維盧巴克夏神廟設計的，鏤空整塊山岩鑿成，不愧為舉世無匹的巨構傑作。凱拉薩神廟的雕刻，綜合了笈多時代的典麗、遮盧伽王朝的渾厚與帕拉瓦王朝的秀逸，動態強烈，變化豐富，活力充沛，代表著印度巴洛克美術的最高成就。約在同時期開鑿的象島石窟濕婆神廟，雕刻也富有印度巴洛克美術的特色，其中的巨岩雕刻《濕婆三面像》集優美、崇高、獰厲於一身，寓創造、保存、毀滅之奧義，堪稱世界雕刻名作。後期遮盧迦王朝（10～12世紀）的神廟群，外壁壁龕密集，裝飾漸趨繁瑣。曷薩拉王朝(1100～1300)在德干西南的貝盧爾、赫萊比德、索姆納特普爾修建的神廟，平面設計呈星形，悉卡羅較低，外壁裝飾浮雕更加細密纖巧，亦流於羅可可風格。

凱拉薩神廟

中世紀北印度諸王朝奉為正統的雅利安文化，愈來愈多地吸收了達羅毗荼文化的因素。孟加拉、阿薩姆流行的□多羅教(性力崇拜)，同時影響了印度教、佛教、耆那教及其美術。巴拉王朝(約750～1150)是佛教在印度本土的最後庇護所。波羅諸王擴建增修了那爛陀寺和佛陀伽耶大菩提寺等寺院。佛陀伽耶的金剛寶座塔分層立龕的角錐形高塔形制，可能與印度教神廟的悉卡羅有關。那爛陀等地出土的波羅石雕或銅像，如寶冠佛、多臂觀音、密教女神多羅菩薩等雕像，受有笈多古典雕刻與南印度銅像的雙重影響，感染了巴洛克的豪華、繁縟、怪誕，被稱作火焰式的藝術。巴拉美術對尼泊爾、中國西藏、緬甸、爪哇等地的佛教美術影響較大。東恆伽王朝 （8～13世紀）在奧里薩境內營造了宏偉的神廟群。奧里薩神廟是北方式神廟的亞種之一，曲拱形的悉卡羅呈玉米狀，代表作有布巴內斯瓦爾的林伽羅神廟、布里的扎格納特神廟、康那拉克的太陽神廟等。奧里薩雕刻裝飾繁麗、動態誇張，屬於爛熟期的印度巴洛克風格。康那拉克太陽神廟的巨大的浮雕車輪富麗堂皇，被視為印度文化的象徵。金德拉王朝(950～1203) 的都城卡朱拉侯的印度教、耆那教神廟群可與奧里薩神廟群比肩。卡朱拉侯神廟也是北方式神廟的亞種之一，悉卡羅呈竹筍狀，主塔周圍環峙多層小塔，代表作有根達利耶·摩訶提婆神廟等。卡朱拉侯雕刻以神廟外壁高浮雕嵌板帶上千姿百態的女性雕像和愛侶（密荼那）雕像著稱，變形極美，性感極強，亦屬於爛熟期的印度巴洛克風格。卡朱拉侯出土的雕刻珍品《情書》是印度雕刻的壓卷之作。北印度西部拉賈斯坦奧西亞的蘇利耶神廟和阿布山的毗摩羅塔樓，古吉拉特的蘇利耶神廟，也屬於北方式神廟，比例勻稱，裝飾華麗。克什米爾地區仍然營造著犍陀羅傳統的寺廟，重要的有摩爾坦德和阿萬蒂普爾的廟宇。

Ⅹ 古代人的思想都比較保守，為何尼泊爾會修建性愛寺廟

性是尼泊爾宗教信仰非常重要的部分。性廟裡面大多數作品都帶有明顯的艷情風格，人物具有耽於聲色的情味，被認為是印度藝術中無與倫比的傑作，結構復雜，意象奇崛。並非一句「保守」可否認。

也有學者認為這是密教造型。密教認為人體是宇宙的縮影。宇宙永遠處於創造、保持和轉化過程中。男女在交媾過程中可以體驗到人體與宇宙合一的情景。在印度密宗看來，性愛是超越現實世界的有效手段，密宗對女性的崇拜是一種真正意義上的愛：無愛。因此，密宗儀式中的性事是一種非個性化的行為，一種無狀態的心靈狀態和渾然一體的自我，沉浸於其中的是徹底而解脫的。正是在這種意義上，禁慾與縱欲、苦行與性力奇特地化為一體，殊途同歸。