印度性庙电影完整版

Ⅰ 印度性文化

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Ⅱ 印度寺庙有很多色情雕塑，是何缘由

在安得拉邦的朝圣者中，库尔努尔地区的雅甘提斯瓦米神庙是著名的。在湿婆罗多期间，奉献者从全州各地旅行来寻求湿婆神的祝福。这座神庙是由哈拉哈拉·巴卡亚鲁建造并建造的，他是十五世纪的第一个维贾拉加拉·桑玛国王。

普希卡尼是这座寺庙的一大特色。普希卡尼是一个小池塘，通常发现于印度各地的老寺庙。水一年四季从山脚下流到普什卡尼人那里仍然是个谜。据说这条普什卡里尼河里的水总是新鲜而甜美的，因为它来自山区。

达格尔位于西普尔村，离普纳17公里远。鲁斯，伊斯兰教的宗教节日每年都在这里庆祝。据说达加人拥有一块小块的圆石，重约70公斤。虽然这块石头很重，但人们发现不费任何力气就能把它扔起来。据说，当人们扔石头的时候，石头会浮在半空中。目前还不清楚巨石是如何悬浮的，也不知道为什么它很容易升起。

Ⅲ 印度性庙是怎么回事

中世纪的印度寺庙里充斥着大量色情雕塑。这些独特的艺术在整个印度的色情艺术中极具价值，这些都是根据史诗时期各种传说创作的杰作，一直为后人所推崇。寺庙的墙上，到处都是雕塑着以各种姿势性交的男女，有的是一对男女性交，有的则一大群人群交。作品中还有许多异常的性交方式，如口交，肛交等等，男人代表英雄，女人代表美丽漂亮的女神。这些女神是天堂中的高等妓女，人们常常认为她们是神的女仆，一般是生活在寺庙附近的歌女、舞女和寺庙妓女的化身，这些妓女在世时常参加寺庙的各种仪式。在特殊情况下，她们也为神事活动歌舞，或者通过卖淫为寺庙挣钱。

寺庙妓女的性交不仅是为了乐欲，而且也是为了敬神。这些女人把自己当作是所伺候的神的娘子，因而她们的淫荡不受公众的指责。况且有许多妓女并非本人乐意卖淫，而是因为年幼时就被父母送给寺庙而被迫沦为娼妓的。

从十六世纪到二十世纪中叶，大多数时期印度都是受外国统治，先是穆斯林，然后是英国殖民主义者。这两种外来文化对印度都有甚大的影响。伊斯兰教对性的态度比较保守；但英国的影响主要是同化受过良好教育的印度精英，向他们灌输殖民统治者的维多利亚思想。1947年印度独立后，西方性文化观仍然影响着印度，从而富人的性生活并不完全沿袭印度传统，印度人的性生活也就变得复杂，没有一个统一通用的模式。

Ⅳ 尼泊尔的性庙 供奉的是什么神

性.力派（梵文：Śāktaṃ；字面意义为力量之教.条或女神之教.条）是印度教的一个支派，专于崇拜沙克提或提毗—印度教的圣母—作为绝对的，终极的神格。

该派别同湿婆派、毗湿奴派并立为印度教三大派。从湿婆派分化而来的印度教三大派之一。崇拜性.力女神难近母、时母、吉祥天女、辩才天女等。性.力派主要教.义为，这些女神从男神那里得到性的力量是宇宙万有创造和诞生的本源。

经典是《坦陀罗》（Tantra），大约与后期《往世书》同期产生，很古老，据说有⑥4种，很多已经失传，残存的多是7世纪的产物，大约与后期《往世书》同期产生。

沙克提和湿婆

性.力派信.徒视女神为至高、终极的神格。她被认为是万物的起源，同时也是起源的化身和支配控.制它的能量。有观察认为，“全世界信.仰的历.史上，没有其他任何地方经历过如我们这样如此完备的面向女性的系统。”

性.力派对女神的专注并不意味着其对男性或中性神明的拒绝。然而在沙克提存在中，两者被认为是不活跃的。如Adi Shankara的第一行的著名的性.力派赞美诗美之波流(Saundaryalahari)所述(c。 800 CE)：“若湿婆与沙克提结合，他可以创造（生命）。

若他不与沙克提结合，他连搅动一下都不可能。"此为性.力派之基本教.义。”正如广为人知的女神迦梨践.踏于看似无生命的湿婆身躯之上的图画所强调的那样。

湿婆和沙克提的半男半女形式Ardhanari。（象岛石窟，公元5世纪。印度孟买。）宽泛的讲，认为沙克提是宇宙本身——她是能量和动力的具体化身，物质宇宙中所有行为和存在的背后推动力。湿婆是她卓越的男性一面，为神圣的土地提.供一切存在。“无沙克提即无湿婆，无湿婆即无沙克提。两者[……]本身就是一体。”

与坦陀罗的联.系

性.力派广泛流传的一个误解是其与密教(坦陀罗)的紧密联.系。坦陀罗是一个模棱两可的令人误解的概念，指称一切从南印度正统寺.庙崇拜到北印度黑魔法和隐秘修行，到西方的仪式化的性.行.为（有时被称为Neotantra）。

事实上，并非所有形式的性.力派本质上是坦陀罗，正如并非所有坦陀罗本质上是性.力派一样。

术语"坦陀罗"与正宗印度性.力派相关时，它通常主要指一类宗.教仪式用书，而更广泛的，是指一种秘传的专于女神的灵修方法（sadhana），涉及mantra，yantra，nyasa，mudra和传统的昆达利尼瑜伽的特定元素，所有修行都在合格的导师的指导下通.过适当的启发（diksha）和口头指导以补充各种书面来源。

在社.会影响方面，坦陀罗“独.立于各种种性与具体的偏见。女人或‘首陀罗’被授予上师的角色。所有的女性被视为沙克提显圣，因此她们是被尊敬和效忠的对象。

侵犯她们的人招致伟大女神愤怒。每个男性备修生必须了解自身之中潜在的‘女性法则’，且仅以此‘成为女性’才能使他被授予膜拜至高存在的资格。”

更具争议的仪轨，如“五个M”或“panchamakara”，则在某些特定环境下被一些坦陀罗的性.力派宗.派采用。 即酒、肉、鱼、谷物和女人。

性.力派信.徒可以接.触以多种形态中的任意一种出现的提毗；但是，他们通常被认为不过是一个至高女神的不同方面。 被性.力派信.徒膜拜的主要的提毗形态是男性的“ishta-deva”或女性的“ishta-devi”。

神祀的选择取决于许多因素，包括家族传统，信.仰实践，上师沿袭，个人共鸣等等。字面上，有数千种女神形态，许多与个别寺.庙、地理特征或者甚至是与某个村庄有关。

女神迦梨

立于湿婆的胸口。(1770) Richard B。 Godfrey (1728 - N/A)。身为迦梨的提毗，性.力派的神.学中， 此造型标志了沙克提作为至高神的活动的一方面而湿婆则为其静止的一方面。两者如缺乏任一方，则都不完整。

Ⅳ 印度性庙是怎么回事

印度人民崇尚性，在古代人们无法理解为什么那样可以造成生命的出现，因此相信在其中有神明的力量，故为其立庙

Ⅵ 印度有哪些名胜其农业经济如何

你好！
印度名胜有：泰姬陵、恒河、琥珀堡、性庙、宝莱坞、锡克教圣地阿姆利、奥利萨邦首府布巴内斯瓦尔是座古老的宗教之城、印度南部泰米尔纳德邦的马杜赖，是一座历史名城和印度教圣地
农业经济：农业为主的发展中国家，80%的人口以农业为生，农业（包括林业、牧业、渔业）的净产值占国内净产值的34.9%。从印度经济发展史来看，农业在国民经济中具有举足轻重的地位，农业的增长速度，在很大程度上决定着整个国民经济的增长速度，这是印度经济发展的—个显著特点

Ⅶ 印度神油代言人是谁

目前没有代言人，但印度神油外包装上的人物像或许可以看做是哦！那是印度性庙里的石刻像。君必强印度神油河北总代理加V：gdL524,特别热心的一个卖家，可咨询一下的，保证正品！

Ⅷ 印度的性寺庙叫什么名字

著名的Khajuraho，印度最著名的性庙!在印度首都新德里东南600公里。 卡久拉霍 (Khajuraho)性爱神庙是印度性文化最集中最完美的代表，也是千年前印度雅利安建筑艺术的杰出代表。 卡朱拉霍的神庙目前仅存25座，分东、西、南三大群落。在公元9～13世纪，卡朱拉霍曾是印度很有势力的昌德拉王国(Chandela)的都城，印度教在北方的重镇。王国的开国君主是纳努克(Nannuk)，其他有影响力的君主包括瓦卡帕提(Vakapati)、丹加提婆(DhangaDev)和耶输跋摩(Yashovarman)。公元950－1050年是王国的鼎盛时期，在方圆10公里的范围内建有85座壮观的印度教和耆那教石雕神庙。14世纪外族异教势力入侵并控制整个印度次大陆时，反对偶像崇拜的莫卧儿王朝摧毁了昌德拉王国，同时对以人物造型为主的印度教神庙大肆破坏。 与其他印度神庙的命运比较起来，这里多少算是幸运的了，这个没落于沙漠中的小山村，与世隔绝的地理位置让它逃避了很多战火的摧残以及宗教冲突的迫害，让我们今天能欣赏到印度中世纪最完整的寺庙性爱文化。 这些神庙因其独一无二的造型艺术在1986年被联合国教科文组织登录为世界文化遗产。

Ⅸ 印度最著名的性庙

泰姬陵是莫卧儿王朝一位王后的陵墓
佛教建筑

古代印度遗留下了窣堵波、石窟、佛祖塔等佛教建筑。窣堵波是一种用来埋葬佛骨的半球形建筑，最大的在桑吉，约建于公元前250年。半球体直径32米，高12.8米，下为一直径为36.6米，高4.3米的鼓形基座。半球体用砖砌成，红色砂岩饰面，顶上有一圈正方石栏杆，中间是一座亭子，名曰佛邸。窣堵波周围树有石栏杆，四面正中均设门，门高10米，门立柱间用插榫法横排三条石坊，断面呈橄榄形。门上布满浮雕，轮窣上装饰圆雕，题材多是佛祖本生故事。

石窟分两种。举行宗教仪式的石窟叫支提窟，平面长方形，纵端为半圆形，半圆形的中间有一窣堵波。除入口处外，沿内墙面有一排柱子。另一种石窟称为精舍，以一个方厅为柱心，三面凿出几间方形小室，供僧侣静修之用，第四面为入口，没有门廊。精舍和支提窟常相邻并存，如阿旃陀的石窟群。

在相传为佛祖释迦牟悟道的地方——菩拉迦耶耶建有一座庙和一座塔。塔即佛祖塔，始建于公元2世纪，14世纪重建。塔为金刚室座式，在高高的方形台基中央有一个高大的方锥体，四角有四座式样相同的小塔，衬托出主体的雕佛。塔身轮廓为弦形，由下至上逐渐收缩，表面布满雕刻。

印度的佛教建筑随佛教传入中国，对中国的石窟艺术有一定的影响。

婆罗门教建筑

从公元10世纪起，印度各地普遍建造婆罗门教庙宇。形式和规格都参照农村的公共集会建筑和佛教的支提窟，用石材建造，采用梁柱和叠式结构。其外形从台基到塔顶连成一个整体，布满雕刻，建筑形式各地不同：北部的寺院体量不大，有一间神堂和一间门厅，都是方形平面，共同立于高台基上。门厅部分的檐口水平挑出，上为密檐式方锥形顶，最上端是一个扁球形宝顶。神堂上面是一个方锥形高塔，塔身密布凸棱，塔形曲线柔和，塔顶也是扁球形宝顶，神堂是一间圣殿，四方正方位开门，整个庙宇象征婆罗门教湿婆、毗湿奴、梵天三位一体神。最杰出的是科纳拉克的太神寺。

南部寺院规模庞大，通常以神堂为主体，还有僧舍、旅驿、浴室、马厩等。周围是长方形围墙，神堂顶上，每边围墙中央的大门顶上都有高耸的方锥形塔，造型挺拔、简洁，虽满布雕刻，仍保持单纯几何体的轮廓。典型的例于是马村拉大寺。

中部寺庙的四周有一圈柱廊，内为僧舍或圣物库。院子中央宽大的台基正中是一间举行宗教仪式的柱厅，它的两侧和前方，对称地簇拥着3个或5个神堂。神堂平面为放射多角形。神堂上的塔不高，彼此独立，塔身轮廓为柔和的曲线，有几道尖棱直通相轮宝顶。一圈出挑很大的檐口把几座独立的神堂和柱厅殿联为一体。

伊斯兰建筑

崇拜伊斯兰教的莫卧儿帝国统治印度时，各地建造了大量清真寺、陵墓、经学院和城堡。这此建筑的形式和规格虽受中亚、波斯的影响，但已具有了独立的特征。穹顶有了很大的改进，清真寺、陵墓多以大穹顶为中心作集中式构图，四角则是体形相似的小穹顶衬托。立面设有尖券的龛，墙体多用紫赭色砂石和白色大理石装饰。广泛使用大面积的大理石雕屏和窗花，建筑轮廓饱满，色彩明朗，装饰华丽，具有强烈的艺术效果。

代表建筑：
巴利赫蒂希尔神庙

中世纪德干地区诸王朝处于雅利安文化与达罗毗荼文化混杂的中间地带，频繁的战争导致南北方美术风格的交流。早期遮卢迦王朝(535～753)在迈索尔的 3座都城巴达米、阿胡尔和帕德达伽尔的神庙群，最初的形制由佛教支提堂演变而来，中世纪接受了南方式印度教神庙的影响，同时渗入了北方式神庙的成分。帕德达伽尔的维卢巴克夏神庙是建志补罗的凯拉萨纳特神庙的仿制品。拉施特拉古德王朝(753～949)继续开凿埃洛拉石窟。

埃洛拉第16窟凯拉萨神庙，是仿照帕德达伽尔的维卢巴克夏神庙设计的，镂空整块山岩凿成，不愧为举世无匹的巨构杰作。凯拉萨神庙的雕刻，综合了笈多时代的典丽、遮卢伽王朝的浑厚与帕拉瓦王朝的秀逸，动态强烈，变化丰富，活力充沛，代表着印度巴洛克美术的最高成就。约在同时期开凿的象岛石窟湿婆神庙，雕刻也富有印度巴洛克美术的特色，其中的巨岩雕刻《湿婆三面像》集优美、崇高、狞厉于一身，寓创造、保存、毁灭之奥义，堪称世界雕刻名作。后期遮卢迦王朝（10～12世纪）的神庙群，外壁壁龛密集，装饰渐趋繁琐。曷萨拉王朝(1100～1300)在德干西南的贝卢尔、赫莱比德、索姆纳特普尔修建的神庙，平面设计呈星形，悉卡罗较低，外壁装饰浮雕更加细密纤巧，亦流于罗可可风格。

凯拉萨神庙

中世纪北印度诸王朝奉为正统的雅利安文化，愈来愈多地吸收了达罗毗荼文化的因素。孟加拉、阿萨姆流行的□多罗教(性力崇拜)，同时影响了印度教、佛教、耆那教及其美术。巴拉王朝(约750～1150)是佛教在印度本土的最后庇护所。波罗诸王扩建增修了那烂陀寺和佛陀伽耶大菩提寺等寺院。佛陀伽耶的金刚宝座塔分层立龛的角锥形高塔形制，可能与印度教神庙的悉卡罗有关。那烂陀等地出土的波罗石雕或铜像，如宝冠佛、多臂观音、密教女神多罗菩萨等雕像，受有笈多古典雕刻与南印度铜像的双重影响，感染了巴洛克的豪华、繁缛、怪诞，被称作火焰式的艺术。巴拉美术对尼泊尔、中国西藏、缅甸、爪哇等地的佛教美术影响较大。东恒伽王朝 （8～13世纪）在奥里萨境内营造了宏伟的神庙群。奥里萨神庙是北方式神庙的亚种之一，曲拱形的悉卡罗呈玉米状，代表作有布巴内斯瓦尔的林伽罗神庙、布里的扎格纳特神庙、康那拉克的太阳神庙等。奥里萨雕刻装饰繁丽、动态夸张，属于烂熟期的印度巴洛克风格。康那拉克太阳神庙的巨大的浮雕车轮富丽堂皇，被视为印度文化的象征。金德拉王朝(950～1203) 的都城卡朱拉侯的印度教、耆那教神庙群可与奥里萨神庙群比肩。卡朱拉侯神庙也是北方式神庙的亚种之一，悉卡罗呈竹笋状，主塔周围环峙多层小塔，代表作有根达利耶·摩诃提婆神庙等。卡朱拉侯雕刻以神庙外壁高浮雕嵌板带上千姿百态的女性雕像和爱侣（密荼那）雕像著称，变形极美，性感极强，亦属于烂熟期的印度巴洛克风格。卡朱拉侯出土的雕刻珍品《情书》是印度雕刻的压卷之作。北印度西部拉贾斯坦奥西亚的苏利耶神庙和阿布山的毗摩罗塔楼，古吉拉特的苏利耶神庙，也属于北方式神庙，比例匀称，装饰华丽。克什米尔地区仍然营造着犍陀罗传统的寺庙，重要的有摩尔坦德和阿万蒂普尔的庙宇。

Ⅹ 古代人的思想都比较保守，为何尼泊尔会修建性爱寺庙

性是尼泊尔宗教信仰非常重要的部分。性庙里面大多数作品都带有明显的艳情风格，人物具有耽于声色的情味，被认为是印度艺术中无与伦比的杰作，结构复杂，意象奇崛。并非一句“保守”可否认。

也有学者认为这是密教造型。密教认为人体是宇宙的缩影。宇宙永远处于创造、保持和转化过程中。男女在交媾过程中可以体验到人体与宇宙合一的情景。在印度密宗看来，性爱是超越现实世界的有效手段，密宗对女性的崇拜是一种真正意义上的爱：无爱。因此，密宗仪式中的性事是一种非个性化的行为，一种无状态的心灵状态和浑然一体的自我，沉浸于其中的是彻底而解脱的。正是在这种意义上，禁欲与纵欲、苦行与性力奇特地化为一体，殊途同归。